‏290.00 ₪

שאלת המחקר:

האם וכיצד הדת משמשת כלי להפליית נשים,ואיך החוק יכול להגן מפני אפליה זו?

תוכן עניינים

מבוא. 

מעמד האישה ביהדות, בנצרות ובאסלאם.. 

מעמד האישה ביהדות. 

האישה, חובותיה וזכויותיה בחוקי היהדות. 

נשים וכלכלה ביהדות. 

נשים בחיים הפוליטיים..

מתן עדות ודיינות של נשים..

הדרת נשים מהשירות הצבאי

הדרת נשים ומעמדה של האישה בזרמים היהודיים כיום.

מעמד האישה בנצרות. 

מעמד האישה באסלאם.. 

אפליית הנשים בישראל. 

סמכויות בתי הדין הדתיים מול בתי הדין האחרים

פסקי דין קודמים שמנעו אפליה נגד נשים -יישום חוקים..

הגנת החוק הישראלי מפני הדרת נשים.

העדפה מתקנת. 

נשים בעבודה - תקרת הזכוכית. 

שוויון האישה העובדת בישראל לעומת אירופה. 

אכיפת הזכויות למניעת הדרת נשים.. 

סיכום.

ביבליוגרפיה.

עבודה זו תעסוק בנושא חשוב בשיח האקדמי בישראל ובעולם. הכרה בערך השוויון שבין המינים כערך יסוד במדינת ישראל ניתן למצוא במגילת העצמאות. ואולם, היות הצהרת העצמאות חסרת מעמד משפטי פורמאלי מבין חוקי המדינה אלא בעלת מעמד דקלרטיבי גרידא, עלה צורך בקיומה של חקיקה ראשית מפורשת על מנת להביא את עקרון השוויון בין המינים מן הדקלרציה אל הפועל.

במרוצת השנים נחקקו מספר חוקים נוספים העוסקים במישרין ובעקיפין באפליית נשים, בעיקר בתחום דיני עבודה, הבאים להסדיר לבסס את עקרון השוויון למען נשים בישראל. נראה אפוא כי החקיקה הקיימת מבקשת להחיל שוויון מוחלט בין נשים ובין גברים, אלא שנמצא פער בלתי מבוטל בין החקיקה לבין המציאות החברתית בישראל, לפיה החברה עדין ברמה פטריאכלית מסוימת ונשים נתפסות, הן על-ידי גברים והן על-ידי נשים, כנושאות ברוב המוחלט של נטל ההורות ואחזקת הבית ונחשבות ליצרניות יעילות במידה פחותה. נמצא בענייננו, כי בעוד החקיקה מפורטת למדי וחולשת על מגוון רחב מתחומי החיים, נותרה הבעיה נעוצה באי ביצוע אכיפה ברמה ובכמות מספקת של אותם חוקים. השקעה באכיפה פוזיטיבית ונמרצת בצרוף עם ענישה הרתעתית, יביאו יחד לשינוי בדפוסי ההתנהגות התנהגות מצד מעסיקים ומכאן הדרך נסללת לשינוי חברתי אמיתי.

הואיל ובמהלך השנים הוכח כי מדיניות משרד העבודה והרווחה אינה מוציאה את זכויות הנשים מהכוח אל הפועל, יש מקום לחשוב על הוספת דברי חקיקה אשר תחייבנה אכיפה מאומצת וכן לעודד שימוש בחוקים אלה, גם בבחינת הרשלנות שבאי הביצוע.

העדפה מתקנת לנשים ולקבוצות אחרות המסומנות כמופלות באופן שיטתי, היא פתרון שיטתי לבעיה שיטתית. אפליה קבוצתית נגד נשים היא בעיה שיטתית כי היא חודרת לכל תחומי החיים ומושרשת עמוק בתודעתנו. האפליה נגד נשים נובעת מהיסטוריה של אפליה רשמית בשיטת המשפט וממשיכה היום בשארית האפליה הרשמית בדין, בהתנהגות מפלה, בדעות קדומות ובסטריאוטיפים שקשה מאוד לעקור אותם מחיינו החברתיים.

אפלייה, ובמיוחד נגד נשים, היא תופעה בת אלפי שנים. ששורשיה הנן פרה-היסטוריות. וזוהיא תופעה שהגיעה למיממדים של מגיפה הרסנית שחייבה וכן מחייבת מזור ומיגור לנצח, וזאת בכל התרבויות והחברות השונות. רוב הנשים אם לא כולן, נחשפות בתקופה אחת או יותר, ובמצב אחד או יותר, בצורה אחת או יותר לאפלייה שבסיסה על רקע המין, היינו, רק בהיותה כאישה.

מקדמת דנה ומתחילת החיים התחילה האפלייה הראשונה, ובמיוחד כאשר כל הדתות טענו שאלוהים ברא את אדם ראשון ואחר כך את חווה. כל דת פיתחה את הסיפור כרצונה, ובמטרה לשרת את טובת הדמות הגברית ולחזק אותה. בדרך כלל, כל הדתות מצאו בסיפור אדם וחווה תירוץ ובסיס לתפיסת האישה כיצור חלש ונחות, הדבר ״המצדיק״ את המגבלות וההתעוללות הן נפשית והן פיסית, ולאורך כל ההיסטוריה. אבל עם הזמן, הנשים התעוררו כנגד מציאות מרה זו, אף על פי כן שמאבק זה עודינו בחיתוליו. התקוממות זו התחילה בפמיניזם, התנועה אשר באה לערער תפיסה בת אלפי שנים ולהפוך את ההגה של ספינת נוח כנגד הזרם השוביניסטי. ורק אחרי מאבק של שנים רבות הצליחו הנשים להשמיע את קולן לממשל והתחילו לחוקק חוקים שתומכים בנשים, כיצורים שכן שווים לגברים, וכן מגיעים להן כל הזכויות בדיוק כמו הגברים אם לא יותר. ברם ולמרבה הצער אין יישום ואכיפה מספיקה לחוקים אלה, מפאת שהכוח המכריע עדיין נמצא בידי הגברים אשר חלק גדול מאוד מהם רואים באישה איום על הגאווה ״הריקה״ שלהם.

ביבליוגרפיה לדוגמא (בעבודה האקדמית כ-20 מקורות אקדמיים באנגלית ובעברית) 

שלמה אבינר, בת מלך: נשים ביהדות, בית אל: הוצאת ספריית חוה.

אהובה אשמן, תל אביב: תולדות חוה, הוצאת ידיעות ספרים.

אברהם וינרוט, פמיניזם ויהדות, תל אביב: הוצאת ידיעות ספרים

ירון ידען, הדת קמה על יוצריה, הוצאת גוונים, 

יעקב אריאל, הלכה בימינו מורשתה, לימודה, הוראתה ויישומה, הוצאת מכון התורה והארץ, תש"ע, שער ג', עמ' 244 155.

חיים נבון, גשר בנות יעקב: מעמד האישה בהלכה בין עבר לעתיד, הוצאת ידיעות ספרים, תל אביב,